今月号の特集

性教育について”ちゃんと”考えてみよう　�U

落語「銀河鉄道　青春十七切符」

短歌

「男として性の体験をさせたい
そろそろ三十歳になろうとする長男は、通所授産施設に通っています。 まじめ一方で、ほとんど休むことはありません。しかし、一つだけ気になるのは、 若い女性に対する関心です。時々雑誌のグラビアのヌード写真を、 食い入るように見ていることがあり、ドキッとさせられます。 若い男性として当然のことかと思いますが、複雑な気持ちです。 結婚ができればもっとも良いのでしょうが、今の収入や障害の重さを考えると 、とても不可能だと思います。
そこで、せめて男として経験だけでも、と考えています。街には、 男の人を相手にする商売の人がいる、と聞きます。そのような女性にお願いすることは、 極端な話でしょうか。また、不道徳な発想でしょうか。」

「まさに、女性を性欲の対象とする、あるいは性の商品と認める、男中心社会の発想を、 障害者の問題にもそのまま無批判に持ち込んだことだと言えましょう。 性による差別的発想（行為）そのものであり、そのような人に、 障害による差別を批判する資格はありません。
またそれは、犯罪行為（売春防止法違反）でもあります。法律を犯してまで、 性欲を処理しなければならないのでしょうか。もっと仕事に打ち込んだり、 スポーツや創造的な文化活動に参加する中で、 健康的な青春が送れるはずです。」

「グッドアイデアと思います。いや、それしか方法はないでしょう。 確かに、結婚という公認された性の解消の方法が良いでしょうが、じっさいはなかなか難しい。 それでも、男の性欲は否定できません。スポーツに打ち込めとか、仕事に励めというのは、 男のことをよく知らない人の空理空論です。実際は、そうすればするだけ、 元気になるものです。
また、雑誌やビデオなど、刺激的な物が街には溢れています。聖人君子ではあるまいし、 それらと無縁の生活をしろ、と言うことほど非現実的なことはありません。」

「親や家族は、固定された結婚観に支配され、 特に知的な障害のある人の結婚を初めから諦めている場合が多いようです。 果たして不可能なのか、と再度問い直すことが必要です。その後で、 さて現実的な性欲の解消をどうするか。また、異性との体験はいかがか、ということです。 （中略）観念的に言えば、ボランティアの存在が望ましいのですが、 現実的には考えられません。近親相姦は論外として、「誰かにお願いする」というのは、 よく耳にすることです。マスターベーションでの処理も、それはそれだけですし……。 しかし、本人の率直な気持ちはどうでしょうか。」

たとえば山に入ると渓谷がある。深い渕から水流の音が聞こえ、 また谷筋で風のもみあう音も耳に入ってくる。 それがまるで私の内らのまぼろしが鳴るかのようにとうとうと響いている。 いまや現実の音なのか、幻聴なのかさえ分からくなってしまった。 あえて解釈すれば、そんな意味になるでしょうか。

毘廬遮那仏の伽藍の中に月光が射していたのだ。邪鬼の面輪がうかんでいるのを見て気がついた。 といったふうな意味でしょうか。毘廬遮那は大日如来、邪鬼は悪神、 いつも踏みつけられていますね。

高窓の月が明るくて邪鬼の面輪が浮かぶ、その表情、仕草が人間的でかなしいような、 とでもいったことでしょうか。

「いまわれ」は「忌まわれ」ということか。「立ちてみせてよ」という呼びかけが、 関谷さんの関谷さんらしさです。

一連の歌の中に「片身なる黄瀬戸の茶碗」とあります。

露の紫とは露草の藍色のことか、そんな色の飴をねぶったというのだ。 「ほどろほどろ」はまだらにということだが、ほどろほどろなのは何なのか。 意味はわかりにくいが、ことばの響きがいい。

だれかを弔っての帰り、浄めの塩を踏む。ふと気づくと梅が一輪闇に咲いていて、 闇を浄めているようだ。

「すずろ」は、何となくということ。

沖縄萩とは、どんな萩か？

一人住みの関谷さんの寂寥と覚悟がよくでていて、好きな歌です。

「遺語」は師の残した言葉。「うたてき」は納得できない、 不可解であるの意。

渇仰は渇くような信仰、「みまくほりし」は見たいとおもっていたの意、 ついに二上山に来た。「ほたるぶくろ」はキキョウ科の草、 つりがねそう。

「畝火香具山耳梨」は万葉集の表記による。

「右の眼ゆ」は右目からの意。

関谷さんの沖縄憧憬は深い。「もうしわけなし」は、歴史を踏また上で、 いたってまっとうなことばとして発せられている。

森の中には有象無象がいて、一人住みをなぐさめる。

「邪鬼のまなこと悲しみのあう」というところがいい。邪鬼と目が合ったとき、 そこに悲しみを見てとり、また自分の目にも悲しみのいろがあったはずだという意味か。